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一般来讲，文化都具有传播功能和渗透能力，所以各种文化间的影响、联系和相互吸收融合是随处可见的普遍现象。这可以说是文化的生命力的表现。当然，优秀文化的传承性更久远，影响力更大，生命力也更强。
节日作为一种综合文化事象，它的相互渗透是难免的。渗透表现在纵向与横向两方面。纵向是指时间，世代相传；横向是指地域、范围与群众性越来越广。我们在此着重讲横向渗透。首先是作为中华民族的主体民族汉族节日的渗透。春节、元宵节、二月二、清明、端午、六月六、中元节、中秋节、重阳、冬至、除夕等汉族传统节日，在长期的共同社会生活中，早已被蒙古、壮、彝、朝鲜、布依、满、世家、白、畲、仫佬、侗、羌、达斡尔、赫哲等十多个至二十多个少数民族所接受，成为多民族都过的节日。尤其是春节，已成为“中华民族最隆重的传统节日。”
除夕其次，在少数民族节日中的相互渗透。我国南方许多兄弟民族在记日子时，都采用地支与十二生肖的动物名称，如龙日、虎日、鼠日等，逢什么日子有什么集市及节日活动很清楚。我国历史有确切纪年始于公元前年，十二相属之说起于东汉(25年年)。少数民族的地支相属记日法当源于汉文化的影响。因为节即特殊的日子，所以将其列为节日文化渗透的一种表现。又如节日活动中常出现的铜鼓与芦笙，肯定不是同时出现于各民族中，而是有先有后，先创造和使用的，便向周围民族渗透传播。铜鼓由古代铜釜演变而来。约于公元前8世纪至公元前7世纪之间由滇中的古代濮人首先制造。
铜鼓从考古发掘看，云南楚雄万家坝古墓群中发现的“万家坝铜鼓”,是目前世界上年代最早的铜鼓。铜鼓的最早制造者到底是谁，学术界尚有争议，但可以肯定的是，我国的铜鼓最早由西南及中南的古代少数民族创制，其中凝聚着多个兄弟民族的智慧和辛劳。壮、瑶、苗彝、侗、水、布依、白、黎、傣、佤、土家、仡佬等民族至今仍视铜鼓为重要乐器及礼器。
古文献中早有“击铜鼓歌舞饮酒”的记载，而且有些铜鼓上有舞蹈纹饰。铜鼓作为乐器，多与其它体鸣乐器、打击乐器和管弦乐器合奏，用于节庆盛典和祭祀禳灾活动中。我国南方苗、瑶、侗、土家、彝、水、仡佬、佤、怒、傣、拉祜、纳西、傈僳等民族喜欢吹奏芦笙(包括葫芦笙),而且与芦笙舞密切结合在一起，作为节庆里的重要娱乐和社交活动。芦笙出现于多年前的殷商时代，从考古发现来看，我国南方少数民族使用芦笙至少有两千多年的历史了。
万家坝铜鼓外来节日的渗透，改革开放以来，中国参加的国际性节日越来越多，主要由政府有关部门出面组织和宣传节日活动。同时，随着与外国人交往的增多，民间有不少群众自发地参与一些洋节活动，这可以看作是种节日文化的渗透。对于这些“引进”的节日，我们不能简单地把它划归国内的哪个民族，只好以“中华民族”来针对非我族类而言。渗入的节日，较典型的例子是圣诞节(12月25日)、母亲节(5月的第二个星期日)、愚人节(4月1日)、国际护士节(5月12日)等。
国际护士节少数民族节日文化对汉族地区节日的渗透。建国后尤其是实行改革开放以来，民族节日文化越来越广泛地进入内地城市节日活动中，表现最为突出的就是节日文艺演出中，若没有少数民族民间歌舞节目，几乎就大失中华文化的民族特色。春节、“五一”、国庆、甚至“六一”儿童节的演出中，都有民族歌舞，而这些歌舞多数是在少数民族节庆里表演的。年于昆明举行的第三届中国艺术节，全国56个民族分队入场，盛况空前，春城由花的海洋变成了民族歌舞戏剧的海洋。年8月在兰州举行第四届，有25台大陆各族优秀剧节目上演，同时举行了社火会、花儿会、浪山会、羊皮筏赛会及民间民俗美术展等活动。若没有55个少数民族参加，中国艺术节就不成其为中国艺术节了。
“六一”儿童节中华民族是个多元一体的亲密群体，共同的经济、历史、自然环境，以及不可分的血肉亲情与共同命运，形成了各民族共有的文化传统及心理素质。在节日文化中，有大量事象反映出这种中华民族的共性。表现在节日文化相互渗透融合方面的例子除外，我们再举以下三例来说明这一观点。例一，各民族对龙的崇尚与喜爱；例二，多民族对牛的敬重与爱护；例三，敬老爱幼是中华民族共有的优良传统。详见第二部分中所列举的节日。总之，节日文化的渗透是相互的，多方面的，而不是单向的。
赛龙舟但从实际情形来看，在相互交往之中，大民族容易影响小民族，即多数人易于影响少数人；富裕地区容易影响贫穷地区；先进民族容易影响后进民族；占统治地位的群体容易影响非主导地位的群体。只有一种情况是例外的，就是当这种影响采取强制手段时，往往会引起激烈的反抗，而形成顽强的反渗透的力量。所以，只有在和平团结平等的社会环境和民族交往中，才有利于民族节日文化的自然渗透和融合。正因为如此，中华各民族节日文化共同性的形成与发展，都显示了党的民族政策的英明伟大。
参考资料《中国节日》
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